Instituto Ecuménico Diaconal – Esteban
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Cristología Hondureña, una perspectiva de esperanza en medio de la persecución.
Sábado 26 de junio de 2010.
Rev. Héctor Fernández
Coordinador IED Esteban.
San Salvador, El Salvador, Centro América.
“Pero sin una revolución en el concepto de Dios,
nunca habrá una fe revolucionaria.
Y si Dios no queda liberado de las imágenes
Idolátricas de la angustia y de la hibrys,
nunca habrá una teología liberadora”
Introducción.
Realmente este es un tema muy profundo e importante, de tal manera que aquí vamos hacer algunos aportes, por cierto muy limitados, daremos algunas pinceladas al respecto de un caminar en la construcción de una Cristología Hondureña en el nuevo momento histórico que vive este pueblo.
No es mi objetivo hacer aquí un tratado teológico, mucho menos un quehacer teológico academicista que opaque lo central: Jesús, el hombre, que es el mismo Cristo de la fe.
Hoy en día muchas personas que se dicen cristianos, en la práctica no lo son y otras personas que dicen no creer en Dios actúan como deberíamos actuar los cristianos, por ello si bien es cierto que para hacer Cristología, es clave el texto bíblico, creo importante decir que todas las personas, se digan o no cristianas, estamos invitadas a conocer y descubrir en los evangelios, al Dios que en Jesús se rebela contra las acciones injustas de los poderes tenebrosos y pecaminosos representados en las autoridades judías e imperialistas romanas.
Por ello, esta reflexión va intencionadamente para ser un aporte para toda aquella persona que ama la vida y actúa en defensa de
Muchas personas al ver la actitud de líderes cristianos en este país, que no son coherentes con el evangelio de Jesús, se sienten defraudados, pues pensaron que aquellos eran personas consecuentes con el reino de Dios y su Justicia, pero las actitudes de esos personajes durante y posteriormente al Golpe de Estado el 28 de junio del 2009 desenmascaro, sus intenciones, no había en ellos compromiso con el reinado de Dios, no son testigos del crucificado. De allí que ese golpe, un evento tan negativo, saco a la luz un Proyecto de Inclusión que estaba dormido y el golpe lo ha comenzado a despertar, algo parecido también a sucedido a algunas personas cristianas que hoy evidentemente son parte de la Iglesia de Cristo y lo confiesan en sus actos de justicia. Por tanto también hoy en Honduras existe una caricatura de una iglesia excluyente y una verdadera Iglesia Cristiana Incluyente. Recordando que la iglesia no son templos construidos por manos humanas.
Cristología desde la realidad Hondureña.
Para una reflexión Cristológica las fuentes principales son los cuatro evangelios.
No hay Cristología sin Eclesiología, pero si puede darse remedos de Eclesiología sin Cristología o una Cristología y Eclesiología, que avale los actos de injusticia de los poderosos de este país y se distancie de la Buena Nueva del reino.
Hay muchos tipos de Cristología, unas anulan al Jesús histórico y enaltecen al Cristo de la fe, otras hacen lo inverso. En nuestro tiempo hay también remedos de pastoral sin cristología evidente, el Jesús histórico y Cristo, para algunos, quedaron en el baúl de los recuerdos.
Algunas expresiones eclesiales más parecen una extensión del falso ídolo del Mercado, pues promueven una actitud de éxito, victoria, escapismo de la realidad injusta. La “salvación” “sanación” “aceptación del señor” son parte de las mercancías Algunos cantos que allí se utilizan hablan de un reino extra mundano, un reino extra histórico, un reino más allá de la muerte, olvidando que el reino tiene ya presencia hoy. Lc. 11. 20
Antes de continuar, es importante compartir que La palabra aprender viene del latín apprenhedere , del prefijo ad y el verbo prenhedere atrapar, se puede relacionar a la acción de un estudiante cuando quiere atrapar conocimiento.
Por cuestión de método teológico es necesario decir que partimos del aprender al Jesús histórico para ir aprendiéndolo y entendiéndolo encarnado (Jn.1. 1 - 18) en la realidad histórica, humana, entendido lo humano como una realidad globalizante, mundial, pero acentuando, en nuestro caso, una perspectiva de los hombres y mujeres que habitamos Meso América. E ir aprendiendo que ese Jesús histórico encarnado, es el Cristo de la fe cristiana. Dios encarnado inicia un proceso en el cual se asume como una persona más, de las excluidas en su tiempo y continúa encarnándose en las personas marginadas, excluidas en todo tiempo y lugar, el vive hoy encarnado en los sectores que son parte vital del proyecto incluyente de Resistencia.
El nombre Jesús, proviene del Hebreo Yeshuah = yoshuah (Josué) y Yehoshuah, y transliterado al N.T. helenizado es Iesous. Tanto en Hebreo con en Griego el termino significa Salvador.
Cuando se habla de salvación hay que contextualizar y desmitificar esta salvación, en el sentido de que no es una salvación que se logra de manera escapista mediante la muerte, sino salvación ahora, mediante el trabajo constante por la Justicia, mediante el cual nos vamos salvado colectivamente de los poderes de la muerte y el pecado que nos amenazan cotidianamente en las formas pecaminosas en que esta “ordenada” la sociedad hondureña. En realidad al hablar de Salvación estamos hablando de Liberación.
Por lo anterior es importante que la Cristología surja de una conjunción de las realidades injustas: a.- en las que vivió Jesús y b.- en las que vivimos nosotros hoy. Deberíamos ir,aprender la realidad en la cual vivió materialmente, físicamente Jesús histórico, visto en su realidad de ser humano originario de un pueblo conquistado, subyugado, sometido, explotado, obligado a vivir en la pobreza y miseria económica y también en la pobreza y miseria espiritual en que habían sumido los invasores romanos a los jefes religiosos judíos, situación que profundizaba la ausencia de esperanza en algunos sectores de la población.
Jesús el ser humano, su palabra y actitud son coordenadas a conocer, reflexionar y poner en praxis en la realidad latina, consientes que la realidad en que vivió Jesús tiene coincidencias pero también diferencias con nuestra realidad.
El contenido y las conclusiones de cada evangelio nos trasmiten los momentos más evidentes del Jesús histórico y de una compresión de
Jesús, el ser humano, al ir desarrollando su proyecto de Vida y Justicia va encontrando obstáculos a su proyecto, y va, en la experiencia práctica, cada vez más, aprendiendo y comprendiendo que para enseñar a sus discípulos y discípulas no se puede obviar o tomar otro camino que el de la denuncia del pecado y el anuncio de la Buena Nueva, el proyecto Incluyente de Dios, y que al hacer eso, lo que se perfilaba era la persecución y muy probablemente, la cruz.
El poder de la muerte y del pecado había ganado tanto terreno que se había introducido en la sinagoga, en los doctores de la ley, en los escribas, en los teólogos de su tiempo, en los que en su tiempo eran religiosos y se creían salvos.
La practica y palabra de Jesús va generando confrontación. Se fue volviendo necesario aclarar lo prioritario en el proyecto de Dios y ello implicaba ser profético: 1.- Denunciar, desenmascarar el pecado de los opresores y 2.- Anunciar
Jesús al asumir el rol profético se confronto con los poderes de su tiempo (Poderes políticos, económicos, religiosos, militares) y fueron esos poderes los que lo asesinaron. La predicación central de Jesús fue el reino, y fue la causa a la cual dedico su vida por entero. De ese reino Jesús nos dejo algunas pistas, no nos dijo claramente lo que es en su totalidad, pero si nos dejo algunos signos de ese reino, ese reino, como veíamos antes, ya hizo irrupción en la historia humana: las pistas de ese reino han sido retomadas y reconstruidas de los hechos y palabras del Jesús histórico, y por ello hoy hablamos en el sentido que los valores del reino son: Paz, Justicia, Solidaridad, Amor, Libertad, Inclusión. Este ultimo valor está siendo recuperado y reconstruido en los últimos años, lo cual nos brinda otra pista importante: los valores del reino, si bien están en la Biblia, principalmente en las enseñanzas y palabras del Jesús histórico, en el desarrollo de la teología desde los más pobres y excluidos, vamos encontrando en la historia de la liberación y redescubriendo en la Palabra de Dios, otros valores que son signos del reino, y así poco a poco vamos acercándonos y haciendo más visible el reino. En la puesta en práctica de esos valores.
Para entrar en el Reino de Dios que el Jesús histórico anuncia, es necesaria una transformación interior (metanoia) que alcanza todos los ámbitos de la existencia humana; así, quien no se hace como un niño, no entrará en el Reino Mt 18, 1-5 Quien no logra avanzar en el proceso de liberación de manera coherente en todos los ámbitos en los cuales desarrolla su vida (ámbitos: personal, familiar, comunidad de fe, comunidad mayor, sociedad) difícilmente logra comprender, entender y mucho menos ser parte de este reinado, Entendido esto como cuestión ética de reino y no de moralismos o doctrinas que en lugar de transparentar el reino, lo alejan, lo nublan.
En el tiempo de Jesús, y hoy, denunciar el pecado de la injusticia y anunciar el reino de Dios y su Justicia es una actitud que al mismo tiempo que nos abre los ojos y nos coloca ante la posibilidad de la persecución y de cruz, también nos enseña a descubrir los signos de esperanza en nuestro tiempo.
Jesús el Cristo.
Cristo del griego "ho Christos" significa "ungido" y en Hebreo "Mesías"
Según los evangelios, Jesús tres días después de ser asesinado, resucita, noticias de su muerte comienzan a circular, se murmuran historias de que Jesús estaba vivo y allí se abre en la fe cristiana la perspectiva escatológica, “el YA, pero TODAVIA NO” el reino que ya esta presente pero se va haciendo progresivo, esto nos recuerda a Bonhoeffer.
La cruz no puso fin al proyecto de liberación, con la cruz no se terminaba la expectativa del reino, sino, al contrario, con la cruz, vencida mediante la resurrección de Jesús de entre los muertos, el reino se va haciendo más presente.
En las primeras comunidades cristianas al Jesús histórico, se le fue aprendiendo como el Mesías, el Cristo liberador prometido, el Cristo que venció a la muerte el pecado y todas sus formas de expresión y sometimiento que hacían sufrir a las personas marginadas, oprimidas, explotadas, excluidas.
Las personas en esas comunidades fueron aprendiendo y construyendo la idea y reforzando la fe, en el sentido de que fue el poder de Dios que levanto a Jesús de entre los muertos, aclarando así que no hay otro Dios más que el que ama la vida y la justicia y que aunque el final en la cruz, parecía derrota del proyecto de Jesús, el Proyecto Incluyente, la situación se volvió victoria para los sufridos.
Este elemento fue fundamental pues entonces se fortalecían y fortalecían a otras personas que sufrían la persecución fundamentaban, alentaban así, la esperanza. Victoria para apuntalar los procesos liberadores en cualquier tiempo y lugar de la historia; para consolidar un inicio de procesos de cambio en personas alrededor del planeta a fin de que vayamos construyendo signos que evidencien que la Vida prevalece sobre la muerte. Nada que ver con victoria al estilo del éxito y la gloria sin cruz que hoy día, algunos promueven.
Desde esta perspectiva, por la actitud y la fe con la cual el Jesús histórico confronto al sistema excluyente de su tiempo, fue resucitado por el Dios de la historia, el mismo Dios que siglos antes participo en el proceso liberador del pueblo esclavizado por los egipcios y este proceso en aquel momento les proporciono a las personas una perspectiva alternativa de cómo vivir la vida. (Éxodo)
Por ello esa perspectiva de la resurrección de Jesús, que se tejió desde abajo en las comunidades alternativas e incluyentes se va configurando desde entonces y hasta hoy y hasta la consumación de los tiempos, y gracias a ello, hoy aprendemos que todo poder terrenal queda cuestionado, todo imperio o gobierno sea o no sea eclesial queda expuesto para ser interpelado, pues no hay otro poder en la tierra que este más arriba de Jesús. Hech. 4.12: Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
En el caso específico de Honduras este detalle es importante: ningún poder temporal tiene el poder total, el poder total esta solo en el Dios de la justicia y la vida y ese poder es transferido a toda la persona que confiesa y vive la vida en coherencia con los trabajos y las luchas por la paz con justicia. ¨Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados¨. Rom. 8:17; Colos. 1. 15 - 20
Esta Cristología trabajada desde el lado de las víctimas, no va a ser siempre agradable a los que ostentan el poder temporal, o personas que acostumbradas y acomodadas en el sistema. Pero tampoco podríamos decir que es imposible que algunos de ellos en el proceso de la vida puedan comprender y asumir el Proyecto Incluyente del Cristo liberador. Dios en Jesús y Dios en nosotros/as llevando al ser humano a la realización plena.
José Comblin, teólogo dice:
Quien no es pobre, puede aprender de los pobres, con la condición de ser muy humilde. Jesús vivió la impotencia, la fragilidad de los pobres. Para entenderle hay que entrar en la misma condición. Jesucristo es el centro del Reino de Dios, el centro de toda la historia de la salvación, el centro de la vida de cada discípulo. Pero no se trata del nombre de “Jesucristo”, sino de la realidad. Pues, esa realidad de Cristo solamente se manifiesta a quien vive en él, con él, viviendo la misma
experiencia humana. Por ello hay una centralidad de la pobreza como acceso a la centralidad de Jesucristo.
El martirio en esta perspectiva Cristológica.
La Cristología latinoamericana, y en este caso hondureña, si bien se fundamenta en la historia del Jesús histórico y los testimonios evangélicos acerca de su vida, así como en el Cristo de la fe, es una reflexión y un aprender que se va construyendo, se va hilando, el tejido de su elaboración y comprensión en el transcurso de la historia de los seres humanos, y principalmente de aquellos que con fe hacen suyas las causas coincidentes con los valores del reino de Dios.
En ese sentido, hay un elemento que no podemos soslayar, es una Cristología que se escribe con sangre. Una sangre que va mezclada en la historia, sangre de mujeres y hombres que a través de la historia se van haciendo parte del reino, optan por el reino y la sangre de Jesús se vincula se relaciona, totalmente con esa sangre de inocentes derramada por Jesús en la búsqueda en la consecución del acercamiento del reino, de allí que para nosotros que somos cristianos que actuamos desde el revés de la historia no nos es posible hacer Cristología desde el escritorio, sino desde el hermano/a que es hijo/a de Dios y que sufre a causa de un sistema injusto, se hace Cristología desde la sangre derramada de los inocentes, hacemos Cristología desde la sangre de los mártires hondureños.
La vida, las actitudes, enseñanzas del Jesús histórico son evidentemente parte de un proceso de confrontación del movimiento y las propuestas practicas de ese movimiento con las formas de opresión, manipulación, explotación y marginación que impulsaban las fuerzas invasoras del imperio romano coludidas con los poderes religiosos, políticos, económicos y militares del pueblo judío, ese proceso de confrontación entre dos reinos, el reino que impulsaba Jesús y el reino de la muerte, llega a un momento de máxima expresión con el elemento traición, captura, lo que se conoce como pasión, que realmente fue tortura, y asesinato del Jesús de la historia.
En la cruz,
La cruz, el instrumento extraño para la consumación del reino, el instrumento de tortura y muerte de los dominadores, se revierte, y en la cruz encontramos al Dios de la vida muriendo por la injusticia de un grupo de seres humanos que no entendían el proyecto incluyente de Dios dado a conocer en Jesús el Cristo, y o si lo entendían no les favorecía el proceso de vida que Dios en el Jesús histórico les ofrecía.
En la Cristología desde los que dedicamos la vida al proyecto incluyente de Dios, el elemento del martirio debe ser recuperado. Mártires, los cristianos que inocentemente han vertido su sangre y nos abonan el camino hacia la liberación, testificación y Camino, en el cual va adelante Jesús, el Mártir del Calvario.
Se puede, pero no es coherente con el evangelio, hacer cristología latinoamericana, hondureña, que no considere, tenga como uno de los puntos de partida, el elemento martirial
La raíz de la Cristología en perspectiva latinoamericana, es el hecho especifico en el cual la persona, toma la decisión de relacionarse con el reino de Dios y ser parte y participe de ese reino que ya está pero todavía no, o bien, toma la decisión de colocarse en el lado opuesto, negar y confrontar el reino de Dios que ya está en medio de nosotros/as Luc. 11. 20
Las personas en el tiempo de Jesús, que fueron parte de ese movimiento, imaginaban que el reino vendría con gran poder y gloria y además que llegaría pronto, pero se dio un abrupto, algo extraño en el caminar de reino: la cruz.
Esa situación condujo a la desesperación, al temor, a la desesperanza. Pero,.. poco a poco en un proceso histórico, las comunidades que acogían la Buena Nueva, el proyecto incluyente de Jesús y que practicaron los apóstoles, los discípulos y discípulas de Jesús, ese mismo Proyecto Incluyente que practicaron las comunidades en los primeros dos siglos de la historia de la Iglesia, re elaboran el elemento esperanza, y esa re elaboración es un proyecto que alcanza nuestras vidas hoy.
La gloria de Dios dada a conocer en el Jesús histórico y en el Cristo de la esperanza, se mantienen en un constante y agudo contraste y confrontación con la miseria que expresa el pecado en cada momento y lugar en la historia humana.
Las personas que intentamos seguir las huellas de Dios en nuestras sociedades, siempre tenemos presente al Jesús de
Y esto con la finalidad de que nos ayude en la orientación de la acción de la persona cristiana, en este caso la persona cristiana en una realidad como es la hondureña
La esperanza Cristiana dio inicio con la resurrección. En ella se levanta del sepulcro el Jesús histórico y el Cristo de la fe.
Todo lo que Jesús hizo antes de ser asesinado, todo lo que enseño y practicó son una bofetada a los planes de quienes luchaban y siguen luchando, tramando en contra del Hijo de Dios, contra Dios, contra la vida, y contra los hijos e hijas de Dios, y van así en un proceso, las primera comunidades cristianas comprendiendo e hilando con la fe y esperanza viva, una nueva vida en Cristo.
El evento de la resurrección de Jesús, más que un debate teológico, filosófico, fue en sus orígenes y debería ser hoy, acciones de Dios mediante sus hijas e hijos que vivimos como resucitados/as, así el reino de Dios y su justicia va adquiriendo significado, siendo evidencia y realidad resucitadora.
El hombre Jesús, el Cristo resucitado es fuente de vida para toda la humanidad. El es vida que se derrama y se comunica. El reinado de Cristo consiste en vida plena; vida que derrota a las fuerzas del mal y capacita al creyente para enfrentar el futuro con esperanza.
Los hijos de Dios y los hijos del diablo se reconocen en esto: El que no obra (hace) la justicia no es de Dios y tampoco el que no ama a su hermano. Pues se les enseño desde el principio que se amen los unos a los otros. Primera de Juan 3. 10 y 11.
Aquí hoy en Honduras a casi un año del Golpe de Estado. ¿Dónde esta Jesús? ¿A dónde le vemos? ¿Si él dijo que su reino ya esta en medio de nosotros?
Esta en toda persona que hace Justicia, que actúa con Justicia, Jesús el Cristo esta presente en los que aman y por amor trabajan en la construcción de la liberación del pueblo hondureño. Las personas que así actúan son hijos e hijas de Dios, los que no hacen eso, perdonen, pero el apóstol Juan lo dice en el texto arriba citado: Son hijos del diablo.
Aquí en Honduras, un instrumento como el Golpe de Estado, acción negativa del proyecto excluyente, los que poseen el poder temporal seguramente no imaginaron que un sector importante de la población reaccionaria y sin esperárselo, surge la Resistencia ante el Golpe, Resistencia que surge, va y seguirá configurándose como expresión explicita del Proyecto Incluyente de Dios en tierras hondureñas.
La fe en el Jesús que es Cristo, o sea salvador, y liberador, se consolida, se afina, se depura se reconstruye, se consolida y se vive en las luchas justas en la medida que cada persona víctima del sistema excluyente va liberándose como persona y así consciente y organizada va buscando y generando organización colectiva, entendiéndose como persona que es parte del cuerpo de Cristo en la historia, persona que en colectividad busca, intenta, construye caminos de liberación, mediante el Proyecto Incluyente que perfile hoy, en esta tierra hondureña signos, señales del reino de Dios.
En el Apocalipsis se anuncia la victoria de
El que no ama, permanece en la muerte, el que odia a su hermano es un asesino, y, como lo saben ustedes, en el asesino no permanece la vida eterna. Primera de Juan 3. 15
Cuando alguien goza de las riquezas de este mundo y, viendo a su hermano en apuros, le cierra su corazón. ¿Cómo permanecerá el amor de Dios en el? Primera de Juan 3. 17
El pueblo hondureño y latinoamericano esta invitado a tomar nuevos alientos, nuevos brillos, nuevas fuerzas, el resucitado mediante el accionar de reino de sus hijos e hijas, nos conduce a la liberación del pecado aunque las cosas parecen que no van bien, el Dios, con sus hijos e hijas, hermanos/as del Jesús Cristo, vencerá definitivamente las fuerzas del mal.
Quisiera concluir citando una paráfrasis que hace la teóloga Nelly Ritchie, en un trabajo acerca de Cristología y que considero nos ayuda a comprender y practicar mejor una Cristología encarnada en la realidad hondureña:
Entre nosotras, adoptemos el estilo de vida de Jesús: El, siendo Dios, no se apropio de los beneficios de su condición, al contrario, se hizo servidor de la humanidad. Y fue uno de los nuestros. Su entrega de amor fue total. No evito el dolor ni temió la cruz. Prosiguió su causa hasta el fin. Por ello, no murió, Sino que recibió del Padre una vida nueva. Por su resurrección un mundo diferente se está gestando. Es por esto que nosotras, sus hermanas no doblegamos nuestras banderas, ni tememos enfrentar la lucha. De la entrega liberadora, nace la vida verdadera.
Jurgen Moltmann. El Dios crucificado. El termino hibrys es clásico de la cultura griega se refiere a la actitud del ser humano que no delimita sus propias fronteras y se ve a sí mismo como Dios.
Eclesiología. Parte de la teología cristiana que dedica su estudio al papel que desempeña la Iglesia como una comunidad o entidad orgánica, y a la comprensión de lo que "Iglesia" significa: su papel en la salvación, su origen, su relación con el Jesucristo histórico, su disciplina, Escatología cristiana y liderazgo. Es el estudio de la Iglesia como algo en sí mismo, y del auto-conocimiento de la misión y papel de la Iglesia. El término puede usarse en el contexto específico de una iglesia particular o denominación. Este es el sentido del término en frases como "Eclesiología católica romana", "Eclesiología luterana" y "Eclesiología ecuménica".
Es bueno leer Lucas todo el capitulo 13, para entender lo que se dice a continuación: 31 En ese momento, llegaron unos fariseos y le dijeron a Jesús: --¡Huye, porque el rey Herodes Antipas quiere matarte! 32 Jesús les dijo: --Vayan y díganle a esa zorra que hoy y mañana estaré expulsando demonios y curando a los enfermos, y que el tercer día ya habré terminado.33 Aunque, en verdad, hoy, mañana y pasado mañana deberé seguir mi viaje hasta llegar a Jerusalén. Después de todo, allí es donde matan a los profetas.
[4] Del griego: martireo significa testimoniar, ser testigo de algo. martiria y martirion significan más bien el propio testimonio, o a veces la acción de testimoniar. martis es el testigo, la persona que, sobre todo en el campo jurídico, está en condiciones de afirmar por su experiencia la veracidad de un hecho. Lucas da al término testigo-mártir un sentido más pleno: vosotros sois testigos (mártires) de estas cosas” Lc 24,48. Recomiendo consultar: Reflexión sistemática sobre el martirio. Leonardo Boff. www.servicioskoinonia.org/.../textos/reflexion.htm
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